La nación de extrema izquierda utilizó el feriado de Acción de Gracias para reformular a los peregrinos y puritanos como “grupos protestantes radicales apocalípticos” cuya ideología “secta”, argumenta, “se convirtió en la base de la cultura estadounidense”, instando a los estadounidenses a tratar el día como “un momento tan bueno como cualquier otro para comenzar a aceptar los orígenes sectarios radicales del país”.
en una característica noble “Los peregrinos eran cultistas del fin del mundo”, sostiene la autora Amanda Montell, los colonos que llegaron a Plymouth “no escapaban en absoluto de la persecución religiosa”, sino que “se fueron en el Mayflower para establecer una teocracia en las Américas”, insistiendo en que “sin duda estaban ansiosos por continuar construyendo su teocracia patriarcal con la esperanza de que Jesús regresara pronto”.
“Los peregrinos y los puritanos eran grupos protestantes radicales de alto control apocalípticos”, afirma Montell, y añade que “si existieran hoy, la mayoría de los estadounidenses los identificarían como sectas”.
Ella los etiqueta como “protestantes calientes” que creían que el apocalipsis era inminente y señala a los primeros ministros John Cotton y Aumentar Mather, a quienes retrata como anticipando fechas específicas del fin de los tiempos. Según Montell, esta visión apocalíptica del mundo llevó a los colonos a «borrar todo lo que no encajaba con su visión cada vez más reducida de la justicia», definiendo su enfoque del poder y la sociedad.
Montell insiste en que los colonos no valoraban la libertad religiosa, argumentando que «los peregrinos, en particular, ya tenían libertad religiosa en Holanda», y en cambio vinieron a Estados Unidos porque «no querían criar a sus hijos en una sociedad liberal» y querían el poder de expulsar a los disidentes y «ejercer un control total sobre la cultura».
Ella describe la Nueva Inglaterra temprana como un entorno de “alto control” donde los líderes supuestamente regulaban “el comportamiento, los pensamientos y la ingesta de información” mediante la presión de la comunidad, el castigo y las amenazas de condenación, relatando descripciones escabrosas de marcas públicas, cortes de orejas y azotes por infracciones como chismes, coqueteo o faltar a la iglesia.
Montell sostiene que el costo psicológico recayó en gran medida en los niños, citando académicos anónimos que argumentan que los puritanos de segunda y tercera generación exhibieron «melancolía, anomalías patológicas, crisis nerviosas, suicidio y locura».
Continúa argumentando que los peregrinos y los puritanos sólo más tarde “se convirtieron en los avatares de la fundación de Estados Unidos” en el siglo XIX, cuando los jóvenes Estados Unidos supuestamente necesitaban una historia de origen “separada” de la trata de esclavos y adoptaron la narrativa del Día de Acción de Gracias para llenar ese vacío.
Montell dice que su objetivo es ofrecer un “retrato preciso” de los peregrinos –una frase que utiliza mientras promociona su reciente libro sobre las “sectas” estadounidenses– antes de afirmar que su visión del mundo moldeó todo, desde la retórica política moderna hasta el sistema de justicia penal. «Su ideología radical apocalíptica no desapareció. Se convirtió en la base de la cultura estadounidense», escribe.
Afirma que los estadounidenses heredaron un “antiintelectualismo instintivo”, una “obsesión por la autoinvestigación”, una “tendencia a adorar a los ricos” y un anhelo de un “hombre fuerte que nos rescate de la crisis”, argumentando que estos rasgos ayudan a explicar por qué Estados Unidos tiene “una de las tasas de encarcelamiento más altas del mundo”.
“Esta influencia latente también nos ha convertido en una nación de marcas crédulas para estafadores, líderes de sectas y demagogos”, declara Montell, culpando a esta supuesta herencia por la “división y el extremismo” que, según ella, “actualmente proliferan” en el país.
Resumiendo su tesis, Montell escribe que “hoy en día los estadounidenses a menudo se preguntan ‘cómo llegamos aquí’ como nación”, respondiendo sin rodeos: “Mi respuesta: el Mayflower y el Arabella”.
Montell luego amplía su argumento hacia una crítica más amplia de la cultura estadounidense, afirmando que “el pensamiento sectario no es exclusivo de Estados Unidos, pero prevalece más en Estados Unidos por tres razones”.
Los enumera como la supuesta herencia ideológica del país de los peregrinos y puritanos; el Primer y Segundo Gran Despertar, que, según ella, “destrozaron la jerarquía eclesiástica y permitieron que cualquiera obtuviera seguidores carismáticos”; y la Primera Enmienda, que según ella “protege efectivamente a un cierto número de estafadores, un mal necesario a cambio de la libertad religiosa”.
«Las personas en crisis, como los estadounidenses arruinados y desesperados, recurren a un pensamiento de culto», escribe. «Hemos sido y seguiremos siendo fácilmente manipulados».
Para evitar lo que ella llama “nuestro coqueteo nacional con la autocracia y el extremismo que asola a Estados Unidos”, Montell dice que el país debe ampliar drásticamente las garantías gubernamentales asegurando “atención médica, vivienda, alimentos y seguridad social para todos los estadounidenses”.
Concluye instando a los lectores a utilizar el Día de Acción de Gracias no como una celebración sino como un ajuste de cuentas político. “Y debemos acercarnos unos a otros en lugar de alejarnos”, escribe. «Este Día de Acción de Gracias es un momento tan bueno como cualquier otro para empezar a aceptar los orígenes de las sectas radicales del país. Las consecuencias continúan y estamos todos juntos en esto. No hay vuelta atrás».
La Nación También publicó un segundo ensayo sobre el Día de Acción de Gracias titulado “Hacer que el Día de Acción de Gracias sea radical otra vez”, afirmando que la narrativa moderna es “un mito” e insistiendo en que las “verdaderas raíces” de la festividad no se encuentran en la celebración de 1621 sino en el activismo abolicionista vinculado al “antirracismo, la liberación y la resistencia”.
Esa característica insta a los lectores a “reconectar” el Día de Acción de Gracias con un marco explícitamente ideológico, reformulando efectivamente la festividad como un proyecto político en lugar de una tradición nacional unificadora.
El medio ha tomado fotografías similares durante las vacaciones anteriormente. El año pasado publicó ensayos en los que se debatía si Estados Unidos debería “abolir” o “descolonizar” el Día de Acción de Gracias, incluido uno que sugería que “los estadounidenses pueden dar las gracias devolviendo tierras”.
Joshua Klein es reportero de Breitbart News. Envíele un correo electrónico a [email protected]. Síguelo en Twitter @JoshuaKlein.
